003 或问:人将死而见鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤则为真见^①，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心^②，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语^③，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无^④，只是一理，更无他说，万一有之，亦怪异也。

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• 正命者^①，完却正理^②，全却初气^③，未尝以我害之，虽桎梏而死^④，不害其为正命。若初气凿丧^⑤，正理不完，即正寝告终^⑥，恐非正命也。
• 德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中，又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊^①，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也^②。
• 或问:人将死而见鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤则为真见^①，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心^②，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语^③，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无^④，只是一理，更无他说，万一有之，亦怪异也。
• 气无终尽之时，形无不毁之理^①。
• 真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言^①。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓^②，无一些咀嚼处矣。
• 性分不可使亏欠^①，故其取数也常多，曰穷理^②，曰尽性^③，曰达天^④，曰入神^⑤，曰致广大、极高明^⑥。情欲不可使赢余^⑦，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
• 深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。
• 六合原是个情世界^①，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
• 凡人光明博大，浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约，喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气。暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气，有所钟者必有所似^①。
• 先天之气发泄处不过毫厘^①，后天之气扩充之必极分量，其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去，万物之形色才情，种种可验也。

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